Author: Николай Переяслов
Title: ЖИЗНЬ ЖУРНАЛОВ
No: 18(48)
Date: 28-11-2000

     
     Из целой кучи прочитанных за последний месяц литературно-художественных изданий наиболее порадовал меня своей новизной и свежестью десятый выпуск журнала "МОСКВА", открывающийся подборкой стихов лауреата литературной премии имени Н.Заболоцкого 2000 года Александра Хабарова. Такие его строчки, как "В каждом слове — слеза да сказка", "Ничего. Шепоток с ворожбой", "Посреди чудес небытия" и им подобные, как бы пробрасывают собой органичный мостик к напечатанной далее повести Олега Слободчикова "Нечисть", публикация которой в журнале с откровенно православной ориентацией (а именно в таком качестве знают читатели возглавляемую Леонидом Бородиным "Москву") — это, на первый взгляд, поистине революционное событие, ибо соседство образов кикимор, ведьм, водяных и оборотней с материалами о канонизации российских новомучеников и исповедников казалось ранее в этом журнале просто непредставимым.
     Однако, если мы оглянемся не на постановления Вселенских Соборов, а на реальную действительность, то увидим, что живая народная вера как раз всегда и соединяла в себе древние верования во всевозможных речных, лесных и болотных духов с осознанием верховной власти над всеми Бога-Творца, Который именно за тем и послал к нам Своего Сына (зная, что мы Его здесь распнем по своей жестокости на кресте), чтобы открыть нам через Него, к чему ведет поклонение нечисти и что надо делать, чтобы спасти свою душу. Ведь суть истинной веры заключается совсем не в том, чтобы с бараньей упертостью отрицать наличие в этом мире каких-либо языческих божеств и нечистых духов, а в том, чтобы уметь сделать правильный выбор между тем, за кем из них следовать в жизни — за скопищем ведьм и кикимор или же за Христом и Его апостолами.
     Именно перед таким выбором и оказывается в повести Олега Слободчикова сын болотной ведьмы и пьяного охотника, захотевший навсегда распрощаться с нечистью и стать ЧЕЛОВЕКОМ...
     О том, что ЭТО значит, повествуют помещенные в этом же номере "Москвы" рассказы Владимира Гусева (особенно про сома) и Владимира Крупина, а также повествование Валерия Хайрюзова "Думские сюжеты" (в особенности — часть, посвященная образу "нестандартного" депутата Анатолия Грешневикова, который, четыре раза подряд избираясь в Госдуму, так до сих пор и не "выбил" себе, как другие его коллеги, ни московской прописки, ни жилья в столице, а продолжает жить в полублагоустроенной квартире в поселке Борисоглеб Ярославской области, рубя себе дрова для отопления и таская с улицы воду, да при этом еще и отвечая на бесконечно задаваемый своими избирателями вопрос о том, когда же в России станет жить лучше).
     Как и всегда в "Москве", в этом номере много публицистики — причем не просто констатирующей те или иные явления в общественно-политической жизни России, а действительно острой, актуальной — такой, как размышления старшего научного сотрудника Совета по изучению производительных сил РАН и Министерства экономики РФ Андрея Горохова о том, как отсутствие национальной идеи сказывается на экономическом развитии страны; или как статья молодого воронежского философа о духовном самоопределении русской интеллигенции; продолжение работы Александра Панарина "Агенты глобализма", а также примыкающее к ним по злободневности эссе Михаила Лайкова "У нас не хватает культурных людей".
     Единственный, кто зримо выпадает из этого напряженно пульсирующего ряда, — это Олег Павлов, статья которого "Книжный голод в России?" представляет собой многословное топтание вокруг того очевидного для всех факта, что читатель России никогда от своей родной литературы не отрекался, а просто у него "не стало денег на покупку книг и подписку журналов". Создается впечатление, что весь этот текст написан только для того, чтобы протащить на страницы "Москвы" несколько неуклюжих реверансов в адрес дядюшки Сороса, который, видите ли, единственный, кто осчастливил наши (да если бы хоть и вправду "наши"!) журналы и библиотеки своими благотворительными программами.
     Завершают номер весьма интересная и разнообразная критика (Е.Курдаков, В.Воропаев, В.Отрошенко, Ю.Архипов, М.Числов, Н.Калягин и другие), а также материалы работы Архиерейского Юбилейного Освященного Собора Русской Православной Церкви с публикацией полного списка Собора новомучеников и исповедников Российских ХХ века.
     Из числа других прочитанных за этот месяц периодических изданий в памяти засели такие произведения, как классически чистая от вымысла "охотничья" зарисовка Михаила Тарковского "Осень" из первого номера журнала "СИБИРСКАЯ ГОРНИЦА" за этот год; очерк Сергея Филимонова "Судебно-следственное дело Н.Н.Грин" и отрывок из книги воспоминаний самой Нины Николаевны, раскрывающий в ней высоко одаренного в литературном плане человека, опубликованные в журнале "БРЕГА ТАВРИДЫ", № 4—5, 2000 (в этом же номере — роман Маргариты Мигуновой "На круги своя", рассказы Валерия Ганичева, Анны Зенченко, Павла Гребенюка, Александра Грановского, а также много другой прозы, стихов и статей, посвященных истории, философии, литературе и христианству); рассказ Евгения Шишкина "Маракасы", опубликованный в десятом номере воронежского "ПОДЪЕМА" (здесь же — роман Виктора Мануйлова о сталинских лагерях "Жернова", окончание захватывающего романа-гротеска Анатолия Афанасьева "Ужас в городе", стихи Валентина Устинова и т. п.); "чеченская" повесть Владимира Ласунова "Грозный ветер" в журнале "ДОН", № 5—6, 2000 (много чего интересного, кстати, опубликовано и в предыдущих выпусках этого журнала — статья Михаила Чванова "Мне отмщение, и Аз воздам", имеющая подзаголовок "Три тайны Шолохова, или Еще три доказательства существования Бога" в № 1—2, рассказы Николая Коняева, Ивана Евсеенко и др.); рассказы Виктора Дьякова и Игоря Штокмана в журнале "НАША УЛИЦА", № 10, 2000 (и Александра Громова в № 9 этого же издания); повесть Виктора Конова "Бутафор" в журнале "ПОДВИГ", № 7, 2000; стихи Екатерины Пух в журнале "МОЛОДАЯ ГВАРДИЯ", № 10, 2000 и там же — очерк Владимира Осипова о безруком и безногом от рождения художнике-иконописце Григории Журавлеве из села Утевка Самарской области (большое исследование о нем написал также самарский прозаик Александр Малиновский); беседа Леонида Горового с Владимиром Личутиным и глава из книги самого Личутина "Душа неизъяснимая" в журнале "ВОИН РОССИИ", № 10, 2000.
     Из шахтерского Донецка прилетел давно не виденный мною журнал "ДОНБАСС" за сентябрь—октябрь 2000 года, удививший тем, что в этом некогда двуязычном журнале сегодня совсем не осталось места для произведений, написанных по-русски. Даже отрывок из романа известнейшего русского прозаика Виктора Лихоносова и стихи кубанского поэта Ивана Вараввы напечатаны на украинском языке без указания на то, что это — переводы с русского! И хотя причины такой национальной маскировки по-человечески понятны, чувство горечи за Донбасс от этого меньше не становится. Куда же, хочется спросить, делись те шахтерские воля и смелость, которые десять лет назад, в тоталитарном СССР, смогли обеспечить победу горбачевско-ельцинской перестройке? И почему сегодня, в самостийной демократической Украине, их не хватает даже на то, чтобы защитить от дискриминации такое неотъемлемое право каждого, как выбор языка?
     Страшно, если эти перемены имеют необратимый характер. Вот и журнал "СЕВЕР" (№ 8, 2000) напечатал повесть 20-летнего Андрея Савина "Вознесенск", в которой для описания жизни России после окончания периода Смуты практически не отыскалось светлых красок — только голод, нищета, бандюки, автоматные очереди, смерти...
     С целым рядом интересных (и главное — душеполезных) материалов знакомит своих читателей очередной номер журнала "НОВАЯ КНИГА РОССИИ" (№ 11, 2000). Это и статья Эдуарда Володина "Православие — судьба русского народа", и очерки Ивана Боголюбова о наследии Паисия Величковского, и рассказ об Успенском Колоцком женском монастыре, и ответы на вопросы вероисповедания Киевского митрополита Петра (Могилы), и рассказ о Крестном ходе по Крымскому полуострову, и материалы к деятельности в Крыму Кирилла и Мефодия, и много других статей на аналогичные темы. К сожалению, в журнале практически полностью отсутствуют публикации, которые бы оправдывали его название, — о НОВЫХ КНИГАХ РОССИИ ни в этом, ни в большей части других номеров не говорится ни слова. А между тем книг, заслуживающих если уж не детального анализа, то хотя бы краткого рецензирования, сегодня выходит достаточно много. Вот передо мной лежит сборник "Документы и материалы Международных конференций Европейской Межпарламентской Ассамблеи Православия в Москве—Санкт-Петербурге (1999) и Нови-Саде (2000)", только что изданный Фондом Единства православных народов тиражом всего 1000 экземпляров, хотя многие из помещенных в нем докладов явно заслуживают и более широкой перепечатки, и обсуждения. А вот вышедшая еще в конце 1998 года в Самаре, но так до сих пор нигде и никем не отмеченная книга исторических и психолого-педагогических очерков — "Православная педагогика", написанная протоиереем Евгением Шестуном. Но не меньше, а, может, даже еще и больше, чем они, нуждаются в профессиональном критическом (и особенно — пастырском) рассмотрении книги мирские, написанные такими авторами, как Эдуард Лимонов (который неоднократно заявлял, что ему приходят письма от священников, которые ХВАЛЯТ его книги), Виктор Ерофеев, Виктор Пелевин и другие модные литераторы, которых по своему неведению молодежь считает наследниками русской классики. Позволительно ли бросать их один на один с этой отравой?.. Ответ, как мне кажется, очевиден.
     Ну и последнее из прочитанного — первый номер журнала "АСТРАХАНЬ", выпущенный при содействии "Астраханьгазпрома" Астраханской областной писательской организацией. Новое издание представлено повестью Адихана Шадрина "Черный аргамак", отрывком из романа Юрия Никитина "Взыскующее око", стихами Ларисы Качинской, Юрия Мартыненко, Бориса Свердлова, Павла Радочинского, очерком Юрия Щербакова о Дмитрии Балашове и очерком самого Балашова "Приднестровье и генерал Лебедь".
     Из других гостей "со стороны" в "Астрахани" выступают еще Петр Проскурин и Василий Макеев.