Предлагается следовать ряду положений в работах Хосе Марти по географии и стратегии. В то время как основные тезисы англосаксонских геополитиков, таких как Хэлфорд Макиндер и адмирал Мэхэн, достаточно известны и постоянно цитируются, контраргументы Хосе Марти и его предложения недостаточно известны. Хотя его концепция баланса сил представляет собой образец мышления школы политического реализма в международных отношениях. Подобно тому, как евразийцы в 1920-х годах предложили альтернативную модель организации власти и пространства в России, предложения Хосе Марти в области дипломатии и политики являются моделью суверенного мышления для Латинской Америки и Карибского бассейна.
Его теория частично материализовалась после Кубинской революции при активном участии Фиделя Кастро: Движение неприсоединения и ОСПАААЛ явились определенными предшественниками возникновения многополярности, о которой уже говорят в XXI веке. В то же время философия Хосе Марти, как и философия Фиделя Кастро, имеет этическую составляющую, а не просто голую стратегию, что делает его работы чрезвычайно важными сегодня.
Я бы хотел начать с оценки роли Хосе Марти и значения его идей в современной России. В Советском Союзе работы Апостола кубинской революции люди знали лучше, особенно в связи с советско-кубинскими отношениями, которые занимали особое место во внешней политике Москвы. Хосе Марти был представлен в двух ипостасях - как борец с империализмом и колониализмом, а также как кубинский поэт и писатель эпохи модерна. Оба эти направления высоко ценились. Однако его размышления над вопросами политической географии и баланса сил не рассматривались, вероятно по причине того, что существовал биполярный мировой порядок, а различные идеи прошлых десятилетий и столетий считались устаревшими. По этой же причине в Советском Союзе не воспринимали каких-либо работ по геополитике, которая определялась как "буржуазная, реакционная концепция, использующая извращённо истолкованные данные физической и экономической географии для обоснования и пропаганды агрессивной политики империалистических государств". Хотя Советский Союз использовал геополитические инструменты влияния, они имели другие имена, например, военная география или политическая география, и назывались другие цели.
Сейчас ситуация с исследованием наследия Хосе Марти значительно хуже. За последние 30 лет в России не было издано или переиздано ни одной его работы. Его имя и работы известны небольшому кругу специалистов по Латинской Америке и истории Кубы. Кроме того, основные тенденции в области теории международных отношений были связаны с западным наследием. На кафедрах профильных университетов был значительный перевес в пользу евроцентричного мышления и интеллектуальных разработок авторов из США. Лишь небольшая группа ученых пыталась развивать собственные теории и не-западные подходы в международных отношениях. Поэтому, несмотря на то, что в 90-е годы появился живой интерес к геополитике и начали развиваться собственные направления и школы этой науки, ретроспективный анализ с учетом работ авторов Латинской Америки конца ХIХ - начала ХХ века не проводился. И, тем более, их идеи не адаптировались для глобального современного контекста, что является упущением, которое нужно наверстывать.
Конечно, если говорить об идеях Хосе Марти в отношении пространства, власти и мировой политики, речь идет не о развитии концепций классической геополитики как таковой, поскольку шведский Рудольф Челлен ввел этот термин в начале ХХ века, а, скорее, о прототипах этих концепций. Такие прототипы возникали и в XIX веке, и ранее, например, можно вспомнить работы русского ученого Михаила Ломоносова по теме географии и политики. Или деятельность анархиста-революционера Льва Мечникова, который покинул Россию, но чей труд "Цивилизация и великие исторические реки" оказал большое влияние на многих зарубежных ученых, которые работали в области географии и социологии.
Но есть и более явные взаимосвязи. Тот же немецкий географ Фридрих Ратцель и американский стратег, офицер военно-морского флота Альфред Тайер Мэхэн предлагали свое видение взаимоотношений государств и народов, развития логистики, а также проекции военной силы уже в конце XIX века, а Хосе Марти полемизировал непосредственно с Мэхэном в своих публикациях насчет контроля со стороны США над Антильскими островами. Особенно четко видны такие явно геополитические пассажи в последних работах Хосе Марти, таких как "Наша Америка", где поднимается вопрос противостояния различных идей, связанных с культурно-географическим пространством.
При анализе трудов Хосе Марти, включая письма и газетные статьи, можно обратить внимание на постоянное употребления термина "равновесие". При этом речь идет о самых разных вопросах - морали и психологии, экономике, противоборстве европейских держав, политической системе США.
В письме Мигелю Вионди от 18 ноября 1879 г. он пишет: "Вопрос уже не в интеллекте, а в судебной морали. Влияние, которое подавляет или, по крайней мере, уравновешивает противоположное влияние: вот в чем проблема, и я так ее сформулировал".
А в лекции "Кубинские дела", прочитанной в Нью-Йорке 24 января 1880 г. он утверждает, что: "...следовательно, в человеческой природе, подпитываемой болью, порождаемой злобой, и гневом, который пробуждает в душе обманутого сожаление о том, что он поддался обману, который не уравновешивает причиняемый им позор с приносимой им пользой, не может быть и речи о том, что все, что он причиняет, может принести какую-либо пользу. Он удовлетворяет наши желания, согласуется с нашим мышлением, возвышает нас в наших собственных глазах, дает обиженным отомстить за обиду и облегчает все эти расширения удовольствием свободы и влиянием привычки..."
А вот в письме от 23 мая 1882 г. из Нью-Йорка в редакцию венесуэльской газеты La Opinión Nacional: "Теперь в этой художественной и нетерпеливой политике, которая не потому является одной из наименее обоснованных, но и одной из наименее интересных в современной Европе, появляется новый повод для борьбы. Теперь предоставляется возможность для раскола и перегруппировки. Сейчас формируется новая партия, необходимая для равновесия этого поистине прекрасного организма. Доказательства разума соблазняют тех, кто их культивирует".
Наконец, экзистенциальный пассаж, который выражен в тексте, опубликованном в La Opinión Nacional 9 декабря 1881 г.: "К счастью, существует вечное равновесие как в природе народов, так и в природе людей. Сила страсти противопоставляется силе интереса. Ненасытный аппетит к славе побуждает людей к самопожертвованию и смерти; но врожденный инстинкт побуждает их к спасению и жизни".
Даже в отношении собственной судьбы он использовал это слово. Так, Хосе Марти в письме Леонору Перес Кабрера (1882 г.) пишет: "Удача очень щадит меня в своих наградах. Либо существует план вселенской справедливости, который уравновешивается только в конце миров, и поэтому то, что в этом мире кажется несправедливым, оказывается справедливым — - либо человеческая жизнь - это дело рук злого безумца, что не может быть чем-то столь возвышенным и прекрасным, столь богатым на чистые радости и глубокие печали. Потому что, если бы справедливость ограничивалась жизнью на земле, у меня были бы основания полагать, судя по той части наград, которая касается меня, что я большой злодей".
Эта тенденция искать баланс и равновесие в качестве разгадки существующих противоречий продолжается в следующие годы.
В письме директору La Nación из Нью-Йорка от 21 декабря 1883 г. Хосе Марти пишет: "Но разум и страх, который также служит ему, сами по себе, с вероятностью победы, заполняют вражеское крыло: постоянная сила исходит из правильного равновесия. Труд и человеческий интеллект определяют для вас четкие границы процветания".
Существовали и более рациональные применения рассматриваемой нами концепции. Так, в статье "Торговый договор между Соединенными штатами и Мексикой (март 1883 г.) Хосе Марти оценивает возможности стран в зависимости от производства в сельском хозяйстве.
"И в регионах, где предпочтение отдается выращиванию чего-то одного, тростника или кофе, от этого всегда страдают больше и чаще, чем в регионах, где с разнообразием плодов есть польза, иногда меньшая, но получаемая из различных источников, сбалансированная и постоянная".
Аналогично в статье "Сыры" для газеты La América (июнь 1883 г.): "Многочисленные культуры различных отраслей сельского хозяйства и соответствующих отраслей промышленности поддерживают равновесие между народами, выделенными для выращивания эксклюзивных крупных культур: кофе, сахарного тростника и т.д. Они стали такими культурами с основанными на них крупными биржевыми операциями, настоящими азартными играми и похожими на волшебные бомбы, которые уже сделаны из золота, и уже мыльные. Лучше, на случай, если поводья порвутся на скаку, взять для лошади много поводьев, чем один".
Хотя из-за применения аллегорий здесь прослеживается поэтический стиль публикации.
Более политический акцент для той же газеты от 7 июня 1884 г.: "Внезапное стремление людей к политическому равенству привело к экономическому дисбалансу и беспорядкам, которые заметны во всех частях света".
Здесь уже заметен глобальный характер оценки процессов.
В этот же период Хосе Марти обращает внимание и на различные идеологические аспекты, которые необходимы в балансировке.
Во вступлении к книге Рафаэля де Кастро Паломино под названием "Сказки сегодняшнего и завтрашнего дня" (октябрь 1883 г.) он пишет: "...необходимость знать элементы проблемы, чтобы иметь возможность ее решить; недостатки благородных идеологических систем, разработанных для того, чтобы уравновесить и установить на менее небезопасных, жестоких и несоразмерных основаниях человеческую жизнь".
В данном случае вполне применимы и религиозные системы, а не только идеологические и политические. Ведь на протяжении столетий религиозные догмы могли трактоваться в различном ключе, в одном случае приводя к конфликтам, а в другом к межрелигиозному диалогу.
Проживая в США Хосе Марти имел возможность близко ознакомиться с политической системой этой страны, что также нашло отражение в его публикациях. Судя по его заметкам, посвященным политическим процессам в Соединенных Штатах, Хосе Марти стремился детально изучить систему сдержек и противовесов между ветвями власти. На тот момент была еще сильна живая память о Гражданской войне и был определенный консенсус среди политиков и общества о необходимости выработать понятный механизм для прозрачности принимаемых решений и демократических процедур. Однако от мудрого взгляда Хосе Марти не удалось скрыть то, что стояло за политическими кампаниями и манипуляциями того времени.
Это прекрасно иллюстрирует сообщение из Нью-Йорка от 19 сентября 1887 г. для директора издания La Nación: "Сто лет жил компромисс; и что штаты имеют реальную сущность, такую как неравенство между Сенатом и Палатой представителей по праву голосовать за бюджет, что оно сохраняется, соответственно неравенству истинного населения, сохраняется и способствует равновесию этой благородной правительственной машины представительства штатов, внутренние законы которых, приспособленные к их особенностям и привычкам, облегчают работу правительства, поскольку разделяет ее и подпитывает в довольно широких кругах тщеславие и амбиции концентрация которых представляет собой постоянную угрозу для республик".
Важно отметить и критическую оценку Хосе Марти Пан-Американского конгресса и Международной монетарной конференции в США, на которых были явные попытки со стороны представителей Соединенных Штатов установить доминирование над Латинской Америкой. Поэтому для защиты самобытности народов стран региона Хосе Марти и призывал к объединению для защиты от возможной гегемонии США. Тем более, что там открыто заявляли о необходимости своего контроля над Кубой после изгнания испанцев с острова.
И в других работах основной фокус геополитических устремлений Хосе Марти был сосредоточен на Латинской Америке, точнее на двух Америках, поскольку Северная Америка, которая включала не только США, но и британскую Канаду и Мексику, также имела значение.
Например, в работе "Внезапно, как изваяние веков…" (декабрь 1876 г.) он пишет, что "Стол мира находится в Андах".
В статье "Железо и сталь для Мексики" для газеты La América (сентябрь 1883 г.): "Англия, с которой благоразумная Мексика теперь заключает торговый договор, уравновешивающий и охлаждающий другие, с которым, вероятно, невозможно или рискованно не согласиться; мы говорим, что Англия, которая раньше отправляла в Мексику все железо и сталь, теперь отправляет гораздо меньшее количество, чем американские порты".
В публикации "Серия статей для Латинской Америки" для газеты La Nación (15 марта 1885 г.): "Мы не должны принижать те условия, которые у нас есть, а должны уравновесить их в правах за счет улучшения или приобретения тех, которых у нас нет. Чтобы дать народам Южной Америки то, чего им не хватает, нужно не лишать их прекрасного воображения, а поднять их, наделить их разумом в равной степени. В противном случае было бы лучше проиграть".
25 марта 1895 года он составил и подписал вместе с Максимо Гомесом “Манифест Монтекристи”, где также излагается следующее:
"Война за независимость Кубы, узел островов, через который в течение нескольких лет должна пройти торговля континентов, является событием огромного человеческого значения и своевременной услугой, которую разумный героизм Антильских островов оказывает стойкости и справедливому отношению к американским нациям, и к все еще колеблющемуся равновесию мира. Большая честь и большая радость думать, что, когда воин независимости падает на землю Кубы... он падает ради высшего блага человека, утверждения моральной республики Америки и создания свободного архипелага, где уважающие друг друга нации будут изливать богатства, которые, в свою очередь, обрушатся на круиз всего мира".
Мы помним, что еще Гегель указывал на будущую дихотомию всего западного полушария, когда говорил, что "Америка есть страна будущего, в которой впоследствии, может быть в борьбе между Северной и Южной Америкой, обнаружится всемирно-историческое значение".
У Хосе Марти акцент был именно на Кубе, хотя он поддерживал различные идеи объединения испано-язычной Америки. При этом есть повод расценить его слова не только как пожелание, но своего рода предупреждение и предвидение. Именно Куба позволила установить баланс двуполярного мироустройства в 1962 г. во время так называемого Карибского кризиса. Хотя США постоянно обвиняли Советский Союз в эскалации, следует не забывать, что соглашение Кубы и СССР о размещении ограниченного контингента с ядерными ракетами, а также сил, необходимых для обороны острова, носило реактивный характер. Действия Советского Союза были вызваны односторонним размещением американских ядерных ракет на территории Турции, что нарушало существующий баланс. Именно Куба стала теми весами, на которых были уравновешены две геополитические гири - Соединенные Штаты и Советский Союз. Поэтому события 1962 г. имели для мира, скорее, положительный эффект, поскольку еще неизвестно как бы развернулись события, если бы не было этой возможности.
Но в конце XIX века слова Хосе Марти не были услышаны достаточно широко, чтобы толкование о балансе сил стало ассоциироваться с мировыми делами. Вместе с крушением империй близилась Первая мировая война, а за ней и Вторая мировая. При этом идея создания Лиги наций не помогла сохранить мир - очевидно потому, что там не думали о реальном балансе сил, а о сохранении гегемонии определенных держав. В этом отношении показательно появление в 1904 г. публикации Хэлфорда Макиндера "Географическая ось истории", где он представил концепцию мирового острова и внешнего полумесяца. Данная работа дала основы для определения центральной части Евразии, то есть России, как места, от которого зависит мировая политика. При этом внешний полумесяц, то есть периферия, включал в себя Северную и Южную Америку. Позже американские геостратеги пересмотрели эту модель. Не отрицая важность контроля над Евразией, они акцентировали необходимость доминирования над береговой зоной, от которой зависит мировая торговля.
В то же время именно в Британии и США появляется новая дисциплина - международные отношения. Это, в целом, повлияло на развитие методологии в области политической географии и на стратегическое мышление как таковое, по крайней мере, в США и Британии. В то же время развивались другие концепции, которые получили название континенталистской школы геополитики. И совершенно уникальным и самобытным феноменом в области философско-политической мысли было движение евразийцев, которое сформировали мигранты из России в европейских странах.
Евразийцы сочетали религиозные, культурные, политические, экономические географические и философские исследования в контексте актуального политического момента, предлагая комплексное видение устройства России будущего, которую они называли Россия-Евразия. Интересно, что один из авторов евразийского движения Константин Чхеидзе предложил концепцию государств-материков в своей статье 1927 г., критикующей работу Лиги Наций как прототипа мирового правительства и предвосхищая создание Европейского союза. В целом, евразийцы акцентировали самобытный характер различных цивилизаций, указывая, что Россия не может быть ни Европой, где сложилась своя уникальная культура, ни Азией с ее специфическими и разнообразными народами. Евразийцы продолжали развивать культурно-цивилизационную теорию Николая Данилевского, который жил с Хосе Марти в одну эпоху. И, что немаловажно, определяли свое движение как надполитическое и надидеологическое, одновременно критикуя существовавшие на тот момент основные политические теории от либерализма и марксизма до национализма и фашизма.
Здесь нужно сделать ремарку, что в основе критики марксизма были результаты жесткой политики большевиков против представителей Русской православной церкви в первый период Советской власти. У нас нет возможности углубляться в причины такого подхода, которые были частично оправданы. Отметим только, что евразийцы также последовательно критиковали монархическую систему Российской Империи в целом, и династию Романовых в частности. При этом ряд работ лидеров евразийства, например Петра Савицкого и Николая Алексеева был посвящен экономическим вопросам и они хорошо разбирались как в теории Карла Маркса, так и в трудах авторов других школ, будь то экономический национализм Фридриха Листа или экономический либерализм Адама Смита.
Евразийцы пытались найти адекватный баланс между духовными и материальными аспектами человеческой жизни, и аналогичный баланс искали в межэтнических отношениях на географическом пространстве России, также как делал Хосе Марти для пространства Латинской Америки. Кроме того, в одном из программных документов евразийского движения есть предложения по организации экономики и промышленности России с упором на права рабочих, что показывает некое сходство с аналогичными рассуждениями Хосе Марти.
Но, как и Хосе Марти, евразийцы не смогли при своей жизни увидеть воплощение предложенных идей по ряду объективных причин и только в 90-х годах прошлого века научное сообщество в России смогло в полной мере ознакомиться с трудами своих соотечественников.
Еще одним немаловажным фактом является, что один из признанных авторов теории гегемонии Антонио Грамши опирался в своих исследованиях на труды Хосе Марти. И в качестве примеров «блока власти» он приводил следующее:
1) Демократическая диктатура пролетариата и крестьянства в Советской России;
2) «Народная демократия» в Китае
3) Союз рабочих, мачетерос и крестьян на Кубе.
Поэтому мы можем указать на косвенную связь идей Хосе Марти об освободительной борьбе и необходимости установления равновесия с предложениями Антонио Грамши о создании противовеса буржуазной гегемонии. Такие понятия как цезаризм, трансформизмо и контргегемония вполне могут быть определены как переосмысление и развитие более ранних идей Хосе Марти. В таком случае дальнейшее переосмысление идей Грамши, обозначенное как неограмшизм, может трактоваться как нео-нео мартизм. А применяя предложенный Робертом Коксом подход контргегемонии к области международных отношений мы получаем модель многополярности или, как минимум, новой двуполярности, хотя сейчас принято говорить о зарождении трехполярности.
И, наконец, идея баланса сил в теории реализма или неореализма в международных отношениях при сравнительном анализе указывает на ряд общих черт с размышлениями Хосе Марти о региональном политическом устройстве. Если в отношении реализма нередко можно услышать, что одним из его духовных отцов был Никколо Макиавелли, а из Азии слышны голоса о придании такого же статуса Каутилье, который очень почитается в политических кругах Индии, тогда определенное место в этом пантеоне должен занять и Хосе Марти. Хотя его оценки были направлены на Европу, Северную и Южную Америку, мы вполне можем охарактеризовать взаимосвязь этих регионов как некую систему, для которой также нужен баланс, иначе она может подвергаться распаду.
Немаловажным фактором является то, что Фидель Кастро продолжил развитие и практическую имплементацию идей Хосе Марти как через активное участие в Движении неприсоединения, группы 77 и создании Организации солидарности народов Азии, Африки и Латинской Америки (ОСПАААЛ). Они могут по праву считаться как прекурсоры для многополярности, которая сейчас находится в процессе становления.
Учитывая политическую ориентацию организаторов, ОСПААЛ обладает определенной идеологической приверженностью и может быть в целом названа международным левым движением, выступающим за ревизионизм и в котором не доминирует жесткий догматизм. В контексте попыток США и ряда западноевропейских стран переформулировать свое присутствие в азиатских, африканских и ибероамериканских странах (что было осуждено по причине неоколониальных амбиций Запада), ОСПААЛ также могла бы сыграть важную роль в разработке новых норм международных отношений.
Конечно, всё это только предварительные замечания. Необходим более детальный анализ философско-политических работ и писем Хосе Марти, их сопоставление с аналогичными (а также противоположными по смыслу) концепциями того времени и более поздних исторических этапов. Плодотворным видится сотрудничество ученых из разных стран, которые могут привнести в такие исследования дополнительные факты, идеи и новые методологии. Неслучайно я провел связь с наследием евразийцев, поскольку некоторые общие места, такие как необходимость защиты самобытности народов, политической независимости и создания экономической автаркии очевидны. Развитие этих идей уже в современном контексте чрезвычайно важны для создания справедливого, сбалансированного и многополярного миропорядка.
Текст выступления на международном конгрессе "За равновесие мира", Гавана, январь 2023 г. (170-летие Хосе Марти). На русском языке публикуется впервые.
Публикация: Geoполитика.ru
