***
Интересно, что не только персам-зороастрийцам известен Заххак. Персы знают Заххака как служителя Ахримана или трёхглавого дракона – творца иудейской религии и автора Торы.
Но Заххак упоминается, например, и в исламской «Истории Табари». Табари (со ссылкой на Хишама ибн Мухаммада ибн аль-Саиба) говорит, что йеменцы считают Заххака одним из своих предков.
Здесь надо понимать, что Йемен издревле был населен иудеями. Йеменские иудеи верят, что поселились здесь в эпоху царя Соломона. На заре же ислама евреи были в Йемене фактически правящим слоем. Известно, что между концом IV-го и первой четвертью VI века некоторые из царей Химьяра в Йемене (и основная часть элиты) приняли иудаизм. Это была крупнейшая и богатейшая еврейская община во всем регионе. И именно йеменские евреи ставили на ноги пророка Мухаммеда, желая создать из него силу против Византии. Византийские же императоры в свою очередь считали Йемен землей, находящейся под властью иудеев.
Так вот Табари называет Заххака предком йеменцев. И что те зовут его Аль-Даххак ибн ‘Алван ибн Убайд ибн Увайдж. И что этот Аль-Даххак назначил своего брата Синана править Египтом, и что тот был первым египетским фараоном. (Как видим, в этих легендах опять странно бликует история Осириса и Сета).
В иранском тексте «Тарих-и-Табари» говорится о Заххаке, что «арабы называли его Зохаком, а моголы – Бивараспом». Утверждается, что этот Биварасп жил во времена пророка Ноя, что он был тираном и убил всех правителей мира, склонив человечество к идолопоклонству.
Персы говорят также, что именно после победы Феридуна над Заххаком арийский мир был поделен на три части между тремя сыновьями победителя: Салмом, Туром и Ираем. И что именно так появились три арийских царства: Европа, Индостан (Туран) и Иран. (Персидские легенды объясняют также вражду Ирана с Индией тем, что два старших брата (от другой жены Феридуна) убили младшего, Ирая).
Вообще, история о трех братьях – древнейшая в индоарийском мире. Заимствовали ли основной каркас этой легенды иудеи для своего мифа о трех сыновьях Ноя – вопрос открытый.
6.
Если поэма «Шахнаме» утверждает, что столицей Заххака был Иерусалим, а замок тирана возвышался до небес, то уже упоминаемый нами зороастрийский текст Денкард поселяет Заххака в Вавилоне. Утверждая, что именно там, в Вавилоне Заххак и написал иудейскую «Ture», эти «слова дьявола, недостойные почитания и веры».
Составленные Заххаком еврейские писания хранятся с тех пор в Иерусалимской крепости, говорит Денкард. Заххаку наследовал иудейский первосвященник Авраам, а тому – Моисей. Через которого иудеи намерены получить власть над миром.
Но, как мы уже знаем, Заххак находится в заточении. А в самом конце дней, когда он выйдет из заточения (как сатана в Откровении св. Иоанна), он будет убит Спасителем-Саошьянтом. Правда восторжествует.
Но до тех пор власть иудеев держится не только на вере в Авраама и Моисея, но и на десяти заповедях, которые Заххак им дал, полностью противоположных благим заповедям (предписаниям) Джамшида.
Эти предписания Джамшида, сей источник божественной мудрости созвучный доброй религии, таковы:
Во-первых, люди должны считать и называть Всемогущего Бога Творцом этого мира, Тем, Кто не может нанести ему никакого вреда; и все должны иметь веру в Него.
Во-вторых, они никогда не должны обращаться к Дэвам или Ахриману для получения мирского процветания.
В-третьих, они должны высоко ценить добрую религию между собой и доверять ей.
В-четвертых, они должны вести себя добросовестно в каждом деле, поведение их не должно быть позорным поведением демонов.
В-пятых, они должны делить пищу с другими людьми по-братски.
В-шестых, отец должен поощрять детей получать образование, дабы и они в свою очередь стали хорошими отцами.
В-седьмых, тех, кто заслуживает покровительства [бедные], должно опекать как родных, а при невозможности такой опеки, их предупреждать об этом.
В-восьмых, чтобы быть вознагражденным в посмертном мире, каждый должен заготавливать достаточное количество зерна в своем доме для кормления людей и скота.
В-девятых, от людей и скота следует удалять всякую грязь и опасность, чтобы не навредить им.
В-десятых, овец или коз не следует забивать ранее достижения ими четырех лет.
Этим десяти благотворные заповеди Джамшида Заххакк, «священник еврейской религии, вредитель Божьего мира, уменьшитель Творения, безжалостный к благотворным заповедям о благой вере», противопоставил собственные. Вот они:
Во-первых, против предписания Джамшида, что Всемогущий является создателем и защитником вселенной, Заххак назвал его вредителем вселенной.
Во-вторых, против предписания Джамшида не смотреть на Дэвов, как подателей мирного процветания, Заххак советует людям поклоняться Дэвам как дарователям мирских благ.
В-третьих, против предписания Джамшида добиваться справедливости среди людей, Заххак советует людям делать несправедливость.
В-четвертых, против предписания Джамшида вести себя добросовестно во всех делах, Заххак советует людям поступать неправедно и позорно во всех делах.
В-пятых, против предписания Джамшида делить с людьми трапезу по-братски, Заххак советует людям быть жадными и вести жизнь эгоистичную, подобную его собственной.
В-шестых, против предписания Джамшида отцу побуждать детей и готовить их в свою очередь к выполнению своих отеческих обязанностей, Заххак советует отцу ничего не делать.
В-седьмых, против предписания Джамшида покровительствовать бедным как родным, Заххак советует лишать бедных всех подарков и покровительства.
В-восьмых, против предписаний Джамшида не убивать коз и овец в пищу, пока они не достигли зрелого возраста, Заххак научил людей убивать коз и овец согласно еврейскому обыкновению.
В-девятых, против предписания Джамшида удалять всякую грязь и опасность подальше от людей и скота, дабы оберегать их, Заххак специально рекомендует, согласно предписаниям еврейской религии, приносить в кровавую жертву благочестивых и набожных людей перед святыней Дэвов.
В-десятых, против предписания Джамшида всегда запасать и хранить зерно для кормления людей и скота, Заххак советует быть жестокими, мстить и убивать людей.
Денкард утверждает, что эти десять повсеместно вредоносных заповедей Заххака, вынесенных против десяти благотворных предписаний Джамшида, были по его приказу тщательно записаны и сохранены в Иерусалиме как религиозный труд.
Еврейский патриарх Авраам следовал предписаниям Заххака так, что люди стали считать самого Авраама их автором. И, таким образом, были образованы еврейский народ и иудейская религия.
7.
И ещё в одном интереснейшем сочинении пехлевийской литературы, книге «Шканд-гуманиг-визар» («Рассуждение, рассеивающее сомнения») философа Мардан-фарруха (IX в.) подробно разбираются основы иудейской религии.
Причем, если Денкард больше описывает иудеев как учеников написанной Заххаком Торы, то ШГВ тщательно рассматривает и подвергает критике сами писания иудеев.
Философия Мардан-Фаруха строго дуалистична. «Ибо там, где есть добро, не может быть зла. Там, где есть свет, тьма рассеивается». Между Ахура-Маздой и Ахриманом нет ничего общего. Два эти начала полностью антагонистичны. Причиной же бытия материального мира является замысел Ахура-Мазды.
Благой бог сотворил мир, чтобы поймать в него Ахримана. Ведь в «бесконечной пустоте» устранить злую сущность (gōhr) было невозможно. Однако Ахура-Мазда предвидел, что Ахриман будет соблазнен властью над тварным миром, и таким образом попадёт в материю как муха в мёд. После чего Ахура-Мазда уничтожит Ахримана.
Именно такова религия иудеев – она полностью материалистична, и требует власти над материальным миром. Еврейский бог (Мардан-Фарух называет его Адоном) требует принести ему власть над всем миром. Для Мардан-Фаруха очевидно, что иудеи являются агентами Ахримана, от которого они и получили свою злую религию.
В XIV главе Мардан-Фарух рисует демоническую природу Адона, которому ничто божественное не свойственно: он не обладает ни особым знанием, ни милосердием, ни духовностью.
Книги евреев полны противоречий и ошибок, а также всяческих пороков и дэвовства, – так начинает Мардан-Фарух свой разбор иудейской религии.
И прежде всего, обращает внимание на способ творения мира библейским Богом. Если Ахура-Мазда творит мир из своей самости, которая и есть свет, то библейский Бог свет творит, и если и не ex nihilo, то, во всяком случае, носясь над тёмной водой и безвидной землёй. «Очевидно, что он не был светом», – говорит наш философ. Но в таком случае, что есть сущность такого Бога если не тьма?
На невежество библейского Бога указывает уже то, что благость света Он познал только после того, как его сотворил. (Ср. «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог, что свет хорош»). Как же Он вообще дошёл до идеи творения света, если Он его никогда не видел прежде? – вопрошает Мардан-Фарух.
Далее, он подробно описывает историю Адама и Евы в саду и их изгнание, и, приводя обычные аргументы гностиков, отмечает, что библейский Бог весьма «противоречив и непоследователен в своих желаниях и повелениях».
Когда же Бог евреев начинает проявлять свои качества, то он, во-первых, оказывается мстительным: «Я есмь Адон, ищущий отмщения и производящий отмщение. Я обрушиваю отмщение на семь поколений детей. И Я не забываю изначальное отмщение»); во-вторых, гневливым: «Он гневный и тяжёлый сердцем, Его губы полны яда, Его язык как горящий огонь, Его дух как стремительная река, Его голос похож на раскат грома».
Сам Адон говорит о своей гневливости так: «Сорок лет я гневался на израильтян». «Израильтяне соблазнены в сердцах». Или: «Кто слеп, если не мой раб? Кто глух, если не посланник, которого я назначил? Кто слеп так же, как повелитель?»
Но ведь повелитель их – сам Адон, продолжает наш философ. Который сам говорит о себе, что он слеп, мстителен и гневлив, а также любит соблазнять своих рабов.
Также о нем говорится: «Его седалище во тьме, тумане и облаке, Его конь – иссушающий ветер, от движения Его ног поднимается пыль, когда Он идёт, за Ним встаёт огонь».
Все эти качества ясно являют нам облик Дэва.
В другом месте говорится: «Ангелы огня развращены». Также: «Его деяния оставляют дым и пепел, его борьба – кровопролитие». Также: «Я подстрекаю людей идти друг на друга. Я сижу на небе и смеюсь над ними».
Или: «За одну ночь Он убил страшной смертью сто шестьдесят тысяч из войска гигантов. В другое время Он убил в пустыне шестьсот тысяч человек израильтян вплоть до женщин и маленьких детей, и лишь два человека спаслись. (Здесь имеются в виду места из книг «Исход» и «Числа»: «И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей». «Не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина».)
Итак, бог который слеп, мстителен, гневлив, который любит соблазнять, деяния которого являют дым пепел, кровопролитие и всепожирающий пламень, кто же это если не Дэв?
Наконец, Он говорит, что сам раскаивается в своем творении: «Я раскаиваюсь, что сотворил человека на земле».
Или же сказано: «Он восседает на троне, который поддерживают на крыльях четыре ангела, а из каждого каменного крыла истекает огненная река». Но если Он – неосязаемый дух, зачем Его с трудом поддерживают эти четверо несчастных бедолаг? – изумляется наш философ.
Далее: «Каждый день Он создаёт Своими руками девяносто тысяч ангелов, до ночи они почитают Его, а после Он пускает их в огненную реку ада». (Имеется в виду место из Вавилонского Талмуда: Каждый день служащие ангелы создаются из огненного потока, поют хвалу и уничтожаются (Хагига,14a.9)).
Итак, Он ввергает в вечный ад несчастных ангелов, почтительных, исполнявших повеления и чистых в деяниях, вместе с другими грешниками? Увидев такое насилие и беззаконность, как обитатели земного мира смогут жить, совершая благодеяния и добрые дела?
В другом месте Он говорит о своём пустословии: «Вместе с общиной грешников я убил бесчисленное количество невинных». Когда же посланники говорят о бессмысленности Его деяний, Он отвечает: «Я есмь Адон, полновластный повелитель, всевышний, не имеющий противника и успешный в исполнении желаний. Никто не смеет роптать на Меня».
(Ср. Вавилонский Талмуд: перед сотворением человека Яхве сотворил группу служащих ангелов, и спросил их мнение о творении человека. Те, услышав о том, каковы будут дела человека, воскликнули: «Царь Вселенной, что такое человек, о котором Ты печёшься? Тогда простёр Он на них перст Свой и предал их огню. То же самое случилось со второй группой». Лишь третья группа ангелов, поняв, что спорить с таким царем бесполезно, благоразумно промолчала и таким образом осталась в живых (Санхедрин, лист 38b)).
Одним словом, перед нами образ самовлюбленного тирана и самодура, который служит лишь своим прихотям и не несет никакой ответственности за свои слова и деяния.
Выяснив это, наш философ устало заключает: существует великое множество пустословных изречений, полных заблуждения, описывать которые мне показалось делом слишком долгим. Итак, если Бог — это тот, чьи приметы и признаки таковы, то истина от него далеко, милосердие ему чуждо, а знания ему не даны. Потому что это сам Друдж из ада, предводитель тёмного логова порождённых тьмой, которого совращённые дэвами злые люди восхваляют под именем «Адон» и поклоняются ему.
Тот же вывод делает и Денкард: Вожди религии, поклоняющейся демонам, – таковы вожди религии Заххака. Они обретают дьявольскую силу, не веря в Бога. Поэтому они верят в Заххака, предводителя ложной веры, и, как его последователи, передают людям порочные знания, связанные с Ахриманом, и дают людям ложное образование в Школе ложной религии, чтобы те творили зло. Они вредят добрым людям и духовной религии, добиваясь дружбы и любви правителя ложной веры, чтобы обманывать людей, и побуждая его вести себя порочно. Наконец, они развращают весь мир, делая его порочным.
8.
Вот так зороастрийские богословы осмысливали сущность иудаизма в IX веке. Очевидно, что вынужденное принятие ислама не сильно изменило эти представления.
Древняя империя, завоеванная молодой пассионарной религией, и не могла, конечно, принять ислам так, как приняли его дикие арабские племена. Персы переварили ислам, создав собственную рафинированную его версию.
В отличие от традиционного ислама (не говоря уже о варварском салафизме) иранский шиизм гораздо более культурен, эсхатологически направлен (особое место здесь занимает фигура скрытого имама Махди), благожелателен христианству и непримирим к иудейству.
Всё это, во многом, влияние зороастризма. Как и зороастрийцы, иранские шииты сосредоточены на главных и последних вещах – непосредственной и священной борьбе добра со злом.
Понятно, почему именно шиитский Иран является главным и непримиримым врагом Израиля. Почему именно здесь наиболее сильна вера в Имама Махди, который в последние времена вместе с пророком Исой (Иисусом) выступит против иудейских полчищ Даджаля-Антихриста.
Нам могут указать на салафитский ИГИЛ*, который также настроен предельно эсхатологично. Но здесь мы как раз имеем дело с иудейскими прокси, явлением сходным с американским христо-сионизмом, над которым сильно поработали иудейские мастера пиара и пропаганды (ваххабизм и салафизм не зря называют «исламским пуританизмом»).
Совсем иное дело Иран. В своем противостоянии с Израилем Иран гораздо глубже погружен в смысл истории, нежели прочий исламский мир. И потому гораздо радикальнее готов противостоять претензиям на мировое господство.
Это, наверное, единственная исламская страна, которая всерьез мыслит тысячелетиями и понятиями «священной войны», как и сам Израиль, который называет палестинцев Газы Амаликом (Нетаняху в октябре 2023 года), президента Трампа сравнивает с Киром Великим (за признание Иерусалима столицей Израиля в марте 2018 года), а нынешнюю свою войну против Ирана начинает в «2500-й юбилей Пурима».
9.
Наконец, надо учесть вот ещё что. Христиане в массе своей довольно пассивны. Конечно, сила духа — важнейшая христианская категория, и о «воинствующей Церкви» слышать приходится. Но на деле установка — Христос уже победил — преобладает, святые же становятся скорее объектами поклонения, нежели духовными вождями (исключения: св. Иоанн Златоуст, св. Серафим Саровский, св. Иоанн Кронштадстский очень редки).
Таким образом, основной массе христиан остается лишь соблюдать заповеди или во всяком случае каяться в их несоблюдении. Из непосредственного процесса исторической духовной битвы они выключены.
Напротив, иудейство — крайне активно на всех своих планах. А каждая еврейская община из века в век заключает свои ежедневные молитвы словами: «преобразим мир силою Всемогущего» (то есть: принесем Яхве власть над миром). Не менее активно и вышедшее из иудаизма еврейство, зная, что лишь «в борьбе обретёшь ты право свое».
Столь же активен и зороастризм. Это религия рыцарская, кшатрийская, религия воинов, и огромная роль в космической борьбе добра со злом принадлежит здесь самому человеку. Во Фравардин-Яште Ахура Мазда говорит Заратуштре: «Если бы мне не дали помощь сильные фраварши праведных», Друджу (лжи) «мир принадлежал бы», и «Злой Дух» не уступил бы «Святому Духу». То есть именно помощь святых людей (фраварши — это, говоря совсем просто, вся та святость, которая есть в идеале у каждого человека, но которой редко кто достигает; понятие, сходное с египетским «Ка») помогает Мне завоевать мир для Правды.
Причем, ныне живущие святые в зороастризме (в отличие от христианства) гораздо сильнее умерших, ведь их фраварши не разлучены с телом. Можно сказать, что святые становятся здесь вождями армий духа.
Наконец, зороастриец верит только в дела правды: праведным надо быть на деле, а не только на словах или в молитвах (что довольно легко проходит в христианстве). Зороастрийскую триаду праведной мысли, слова и дела венчает всё-таки дело («Вера без дел мертва» – в христианстве).
Разумеется, нынешние иранцы не зороастрийцы в массе своей. Но тем не менее, именно подобные установки формируют национальный характер, и живут дольше всех.
Впрочем, и сам по себе ислам — религия крайне активная, и именно джихад (борьба за власть Аллаха в мире) есть первая и священная обязанность каждого мусульманина.
Итак, перед нами – непосредственные духовные основания последней эсхатологической битвы.
Ну и в заключение. Само понятие священной истории есть детище зороастризма. Пространство линейного времени — это пространство борьбы добра со злом; это то время, которое необходимо Ахуре-Мазде чтобы одолеть Ахримана. Но как у Ахура-Мазды есть союзники в этой войне —люди благой религии, и в особенности ашаван (праведники), так и у Ахримана есть свои акторы — это иудеи и их религия змееподобного демона Заххака.
Кстати, сегодняшние наши научные знания позволяют утверждать, что вместе с космогонией, ангелологией и многим другим, иудеи заимствовали у зороастрийцев также и идею линейного времени и священной истории, зарезервировав их под собственные нужды, и заняв противоположную иранцам сторону в священной войне.
О том же говорит и книга Даниила, посыл «философии истории» которой очевиден: последнее «семитское царство» должно в конце концов возобладать над империями ариев (персов, греков и римлян).
Но ещё раз заметим – сегодня на эту глубину духа опускается, пожалуй, лишь эхолот иранцев. Прочие «римляне» спят, либо дух их находится в смятении и прострации. Так что, похоже, именно иранцам и придётся стать главным воинством духа в последней эсхатологической битве Саошьянта-Спасителя с силами зла: Друджем, Заххаком и Ахриманом.
*террористическая организация, запрещённая в РФ
